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                墨子

                2022-07-20 16:12:34 來源:隨便吧趣名網 責任編輯:趣名網

                墨子(生卒年不詳) ,名翟(dí),東周春秋末期戰國初期宋國人 ,一說魯陽人,一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代,生前擔任宋國大夫。他是墨家學派的創始人,也是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家,墨子創立了墨家學說,墨家在先秦時期影響很大,與儒家并稱“顯學”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點。以兼愛為核心,以節用、尚賢為支點。墨子在戰國時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。在當時的百家爭鳴,有“非儒即墨”之稱。墨子死后,墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。其弟子根據墨子生平事跡的史料,收集其語錄,完成了《墨子》一書傳世。

                基本信息

                中文名

                墨翟

                別名

                墨子

                出生日期

                約公元前476年(一說是公元前480年)

                逝世日期

                約公元前390年(一說是公元前420年)

                ?主要成就

                墨家學派創始人;被后世尊稱為“科圣”

                所處時代

                東周春秋末期戰國初期

                民族族群

                華夏族

                目錄

                1基本信息

                2人物簡介

                3生平經歷

                4主要作品

                5成就貢獻

                折疊編輯本段基本信息

                中文名:墨子? ? ??

                別名:墨翟??

                籍貫:山東滕州

                性別:男??

                民族:漢? ? ??

                國籍:中國??

                出生年月:公元前468年? ? ??

                去世年月:公元前376年??

                職業:其他 思想家? ?詭辯家? ?縱橫家? 發明家??

                代表作品:《墨子》??

                折疊編輯本段人物簡介
                墨子(約前468-前376年),姓墨,名翟,戰國初年學者、思想家,墨家學派創始人。墨子出身微賤,曾學儒術,因不滿其煩瑣的學說,自創墨家學派以抗衡。

                墨子作為中國戰國時期著名思想家、政治家、軍事家、社會活動家和自然科學家,提出了“兼愛”“非攻”等觀點,創立墨家學說,《墨子》一書是由他的弟子及再傳弟子所編。墨學的學說在當時影響很大,與儒家并稱“顯學”。他主張“兼愛”﹑“非攻”,提出“尚賢”﹑“尚同”的政治思想,主張從天子、諸侯國君到各級正長,都要“選擇天下之賢可者”來充當;而人民則要服從君上,做到“一同天下之義”,天下人都要相親相愛,反對強凌弱的戰爭。他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發展,其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學目的論者所吸收和利用。作為先秦墨家的創始人,墨子在中國哲學史上產生過重大影響。墨子在上說下教中,言行頗多,但無親筆著作。今存《墨子》一書中的《尚賢》、《尚同》、 《兼愛》 、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》 、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇,都是其弟子或再傳弟子對他的思想言論的記錄。這是研究墨子思想的重要依據。

                再讀《墨子·公輸篇》公輸般
                再讀《墨子·公輸篇》公輸般

                折疊編輯本段生平經歷
                墨子曾學習儒術,因不滿“禮”之煩瑣,另立新說,聚徒講學,成為儒家的主要反對派。據說楚王曾計劃攻宋,墨子前往勸說楚王,并在與公輸盤的模擬攻防中取得勝利,楚王只得退兵。墨子的思想與主張見墨家。

                清朝學者汪中治墨學,他將墨子與孔子平視,認為“孔子魯之大夫也,而墨子宋之大夫也,其位相埒”。墨子與孔子有相當程度上的差異??鬃又鲝埦脝屎裨?,對祭祀非常重視,子曰:“食不厭精,膾不厭細?!本褪轻槍漓氲恼f明。墨子一生過著簡樸的生活,“量腹而食,度身而衣”[2],主張“節用,節葬,非樂”,他的弟子也是“短褐之衣,藜藿之羹,朝得之,則夕弗得”。

                折疊編輯本段主要作品

                現存《墨子》五十三篇,由墨子和各代門徒逐漸增補而成,是研究墨子和墨家學說的基本材料?!赌印芬彩悄易拥芨鶕铀枷雲R編的哲學文本的名字。這個文本最初包括71章。漢朝儒學統治了中國。因為墨家是反對儒家的,文本《墨子》受到排斥。在宋代,只剩下61章。今天,我們僅僅有53章,通過它我們試圖理解該家的思想,這是孫詒讓匯編的版本。因為墨學作為一種活著的傳統從中國消失了,它的文本沒有被很好地保存,許多章節丟失了,或處于毀損狀態。例如,“反對儒學”的三章,只有一章還在。

                從《墨子》的文本中收集到的東西是一種富裕的資源用來窺看早期的中國朝代歷史和文化。許多墨子的言論被甚至更早起的記錄中歷史聲音支持。他與那個時期其他有名的哲學家的對話也被記錄。從這些,我們能夠把墨家從其他各家的思想里清楚地區分出來。

                墨家在秦被壓制,在漢完全死掉,這使得儒家成為官方學說(教條)。孫中山(Sun Yat-Sen)使用“兼愛”作為他的中國民主思想的一個基礎。更近些,共產主義下面的中國學者已經試圖恢復(改造)墨子為一個“人民的哲學家”,加亮他的對世界的理性-經驗主義方法,以及他的“無產階級(普羅階級)”背景。

                一些觀點斷言,墨子的哲學一度先進于,同時又不那么先進于儒學。他的“兼愛”觀念比儒學的擁護更廣泛的人民團體的觀點,但是,他在非難所有那些不直接“有用”的東西,排斥藝術和音樂的教化功能的時候,顯得沒有儒學有容忍。莊子,同時批評儒學和墨學,把這個記載到他的“有用和無用”的寓言中。當然,這種對有用的強調來自一個時代當戰爭和饑荒廣泛覆蓋,并足以讓所有貴族的排場變得無足輕重。然而,另一些人會說以上觀點不完全精確,并且事實上孫中山提倡的“博愛”和“天下為公”是儒學的思想。儒學的博愛與墨子的兼愛有點不同:在儒學里它傾向于把它強調為自然地有利于人類的關系,而在墨子的思想中,它傾向于面向公社且對個人沒有差別。一些墨子的現代支持者(也就是共產主義者)做出斷言,墨家和現代共產主義對于公社生活在理想的方式上共享很多。另一些人斷言墨家與基督精神的中心理想分享更多,尤其是在“兼愛”(用希臘語,“大愛”)的理想上,“金科玉律”,以及人道和超自然領域的關系上。

                折疊編輯本段成就貢獻

                折疊宇宙論

                墨子認為,宇宙是一個連續的整體,個體或局部都是由這個統一的整體分出來的,都是這個統一整體的組成部分。換句話說,也就是整體包含著個體,整體又是由個體所構成,整體與個體之間有著必然的有機聯系。從這一連續的宇宙觀出發,墨子進而建立了關于時空的理論。他把時間定名為“久”,把空間定名為“宇”,并給出了“久”和“宇”的定義,即“久”為包括古今旦暮的一切時間,“宇”為包括東西中南北的一切空間,時間和空間都是連續不間斷的。在給出了時空的定義之后,墨子又進一步論述了時空有限還是無限的問題。他認為,時空既是有窮的,又是無窮的。對于整體來說,時空是無窮的,而對于部分來說,時空則是有窮的。他還指出,連續的時空是由時空元所組成。他把時空元定義為“始”和“端”,“始”是時間中不可再分割的最小單位,“端”是空間中不可再分割的最小單位。這樣就形成了時空是連續無窮的,這連續無窮的時空又是由最小的單元所構成,在無窮中包含著有窮,在連續中包含著不連續的時空理論。

                折疊數學

                關于“倍”的定義。墨子說:“倍,為二也?!?《墨經上》)亦即原數加一次,或原數乘以二稱為“倍”。如

                關于“同長”的定義。墨子說:“同長,以正相盡也?!?《墨經上》)也就是說兩個物體的長度相互比較,正好一一對應,完全相等,稱為“同長”。二尺為一尺的“倍”。關于“平”的定義。墨子說:“平,同高也?!?《墨經上》)也就是同樣的高度稱為“平”。這與歐幾里得幾何學定理“平行線間的公垂線相等”意思相同。

                關于“中”的定義。墨子說:“中,同長也?!?《墨經上》)這里的“中”指物體的對稱中心,也就是物體的中心為與物體表面距離都相等的點。

                關于“圜”的定義。墨子說:“圜,一中同長也?!?《墨經上》)這里的“圜”即為圓墨子像,墨子指出圓可用圓規畫出,也可用圓規進行檢驗。圓規在墨子之前早已得到廣泛地應用,但給予圓以精確的定義,則是墨子的貢獻。墨子關于圓的定義與歐幾里得幾何學中圓的定義完全一致。

                關于正方形的定義。墨子說,四個角都為直角,四條邊長度相等的四邊形即為正方形,正方形可用直角曲尺“矩”來畫圖和檢驗。

                折疊哲學
                墨子認為,人的知識來源可分為三個方面,即聞知、說知和親知。他把聞知又分為傳聞和親聞二種,但不管是傳聞或親聞,在墨子看來都不應當是簡單地接受,而必須消化并融會貫通,使之成為自己的知識。因此,他強調要“循所聞而得其義“,即在聽聞、承受之后,加以思索、考察,以別人的知識作為基礎,進而繼承和發揚。

                墨子所說的“說知”,包含有推論、考察的意思,指由推論而得到的知識。他特別強調“聞所

                不知若已知,則兩知之”,即由已知的知識去推知未知的知識。如已知火是熱的,推知所有的火都是熱的;圓可用圓規畫出,推知所有的圓都可用圓規度量。由此可見,墨子的聞知和說知不是消極簡單地承受,而是蘊涵著積極的進取精神。

                折疊認識論
                墨子哲學思想的主要貢獻是在認識論方面。他以 “ 耳目之實 ”的直接感覺經驗為認識的唯一來源,他認為,判斷事物的有與無,不能憑個人的臆想,而要以大家所看到的和所聽到的為依據。墨子從這一樸素唯物主義經驗論出發,提出了檢驗認識真偽的標準,即三表:“上本之于古者圣王之事”,“下原察百姓耳目之實” ,“廢(發)以為刑政 ,觀其中國家百姓人民之利”。墨子把“事” 、“實”、“利”綜合起來,以間接經驗、直接經驗和社會效果為準繩,努力排除個人的主觀成見。在名實關系上,他提出“非以其名也,以其取也”的命題,主張以實正名,名副其實。墨子強調感覺經驗的真實性的認識論也有很大的局限性,他曾以有人“嘗見鬼神之物,聞鬼神之聲”為理由,得出“鬼神之有”的結論。但墨子并沒有忽視理性認識的作用,墨家學派創建了中國第一個邏輯思想體系。

                一種觀點認為,墨子世界觀中存在著深刻的內在矛盾。一方面他強調“非命”、“尚力”,認為決定人們不同遭遇的不是“命”,而是“力”。另一方面,墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”說成是有意志的人格神,宣揚“順天意者”,“必得賞”;“反天意者”,“必得罰”。他認為“兼相愛,交相利”就是“順天意”,“別相惡,交相賊”就是“反天意”。但另一種觀點認為,“非命”與“天志”體現了墨子“天人之辯”強烈的思維張力,在墨子宗教哲學里,天志兼愛而不不制天命,天道酬勤,天喜歡自強不息的人。

                折疊邏輯

                墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。墨辯和因明學、古希臘邏輯學并稱世界三大邏輯學。他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法,以建立或論證自己的政治、倫理思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。并要求將辯作為一種專門知識來學習。墨子的“辯”雖然統指辯論技術,但卻是建立在知類(事物之類)明故(根據、理由)基礎上的,因而屬于邏輯類推或論證的范疇。墨子所說的“三表”既是言談的思想標準,也包含有推理論證的因素。墨子還善于運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導和啟蒙,墨家養成了重邏輯的傳統,并由后期墨家建立了第一個中國古代邏輯學的體系。

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