鄧析（春秋末期思想家）

　　鄧析簡介

　　鄧析的法律思想主要有：①反對“刑書”，私造“ 竹刑”。他不但反對舊的奴隸主貴族，也反對以子產為代表的繼承周禮的新貴族。他不滿子產所鑄刑書，私自編了一部適應新興地主階級要求的成文法，把它寫在竹簡上，叫做“竹刑”。②私家傳授法律。傳說，他聚眾講學，招收門徒，傳授法律知識與訴訟方法，還以類似 訟師身份幫助民眾打官司(被戲稱為春秋末期的律師)。

　　生平 子產執政時曾任鄭國大夫，是一位具有法家思想萌芽的政治家與思想家?！盾髯?middot;非 十二子》談到：鄧析“不法先王，不是禮義。”他反對將先王作為自己效法的榜樣，是我國歷史上最早反對禮治的思想家。

　　他比子產還要激進，對子產所推行的一些政策不滿，曾經“數難子產之政”。甚至對于子產的鑄刑書他也多有批評，于是自編了一套更能適應社會變革要求的成文法，將其刻在竹簡上，人稱“竹刑”。晉人 杜預說：鄧析“欲改鄭所鑄舊制，不受君命，而私造刑法，書之于竹簡，故言‘竹刑’。”對于竹刑的具體內容，我們雖然不得而知，但從古人的評價即可看出，它是要改變鄭國的舊制，既不效法先王，不肯定禮義，也不接受當時國君的命令，只能是體現新興的統治階級意志的東西。傳授法律知識，承攬訴訟。

　　鄧析還聚眾講學，向人們傳授法律知識和訴訟方法，并幫助別人訴訟?！?呂氏春秋》說：鄧析“與民之有訟者約，大獄一衣，小獄襦褲。民之獻衣而學訟者不可勝數。”相當于收取律師訴訟費，大家發現干這項工作收益不錯，于是又紛紛參加他的法律培訓班。他擅長辯論，有人稱他“操兩可之說，設無窮之詞”，但廣大民眾對于他的成功卻十分敬佩。

　　在訴訟的過程中，他敢于提出自己的獨到見解，“以非為是，以是為非。”在他的倡導下，鄭國出現了一股新的思潮，“鄭國大亂， 民口歡嘩。”對當時的統治者造成嚴重威脅。繼子產、子大叔而任鄭國執政的 姬駟歂對付不了這種局面，于是“殺鄧析，而用其竹刑。”他們殺其人而用其法，可見其竹刑的合理性。

　　另外，晉國的 趙盾、 趙鞅父子， 叔向、 士會等，也具有法家思想的萌芽。趙鞅曾在晉國鑄了鐵鼎，即將趙盾所作的法典鑄在鐵鼎上。它與子產鑄刑鼎、鄧析作竹刑一樣，都是法家先驅者制定法律和將法令條文公諸于世的一種重大舉措，這是對“禮不下庶人，刑不上大夫”的奴隸制的禮治的否定。與此同時他們還提出過“治國制刑，不隱于親”，“同罪異罰，非刑也”等主張法律平等、公正的執法原則。所有這些都成為后世法家思想的重要來源。

　　鄧析兩可說

　　鄧析的一個重要思想，就是“兩可說”。在正統觀點看來，這是一種“以非為是，以是為非。是非無度”的詭辯論，簡單地說，就是模棱兩可、混淆是非的理論?！秴问洗呵?middot;離謂》中記載了這樣一個故事：洧河發大水，鄭國有一個富人被大水沖走淹死了。有人打撈起富人的尸體，富人的家人得知后，就去贖買尸體，但得到尸體的要價很高。于是，富人家屬就來找鄧析，請他出主意。鄧析對富人家屬說：“你安心回家去吧，那些人只能將尸體賣你的，別人是不會買的。”于是富人家屬就不再去找得尸者買尸體了。得尸體的人著急了，也來請鄧析出主意。

　　鄧析又對他們說：“你放心，富人家屬除了向你買，再無別處可以買回尸體了。”從這個故事來看，鄧析對買賣尸體雙方所說的話，確實有一點詭辯的嫌疑，但是，鄧析在這件事情中只是一個中立者，所以他沒有義務和責任一定要站在某一方的立場上說話。而且，得尸者和贖尸者各有正當的理由，鄧析也沒有理由偏袒任何一方。因此，雙方在向鄧析咨詢的時候，他就只能為對方出有利于其權益的主意。鄧析的回答都是正確的，而且反映出他已經具有了相當完整的樸素辨證觀念。

　　在鄧析看來，辯論必須根據實際情況，不能任意胡說，否則就會帶來禍患，特別是辯論必須要遵循一定的標準，所以“兩可”雖然不失為一種辯說方法，但不可濫用。